山東曲阜·尼山圣境

受訪者：孔子研究院研究員齊金江 采訪：本刊記者 張昀竹 劉雅

“詩有之：‘高山仰止，景行行止?！m不能至，然心向往之。余讀孔氏書，想見其為人。適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時習禮其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于賢人眾矣，當時則榮，沒則已焉?？鬃硬家?，傳十余世，學者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣！”

這是司馬遷在《史記·孔子世家》文末的感慨。

2000多年后的2022年9月，“中國（曲阜）國際孔子文化節第八屆尼山世界文明論壇”在孔子誕生地曲阜尼山舉行，600余位中外專家學者圍繞“人類文明多樣性與人類共同價值”展開對話交流。

曲阜，孔子故里，地處山東省西南部，北負泰岱，南引鳧嶧，東連沂蒙群山，西俯平野千疇，泗水北枕，沂河南帶，土地肥沃，物產豐富。這里是古代東夷族部落居住中心，大汶口文化和龍山文化主要地區，亦是周代東方的禮樂之邦。

儒學之源，儒教之根。曲阜“三孔”(孔廟、孔府、孔林)被聯合國教科文組織列為世界文化遺產，被世人尊崇為世界“三大圣城”之一。如今的曲阜，詩書禮儀文化歷經千年傳承已浸潤到各族人民生活的方方面面：“至今齊魯遺風在，十萬人家盡讀書”“德不孤，必有鄰”“有朋自遠方來不亦樂乎”“里仁為美”等觀念深入人心……這些年來，作為儒家文化發源地，曲阜不斷擦亮孔子“名片”，推動文明交流互鑒，持續增強中華文化海外傳播力、影響力。

千年曲阜，文脈悠悠?？鬃庸世镌趥鞒泻霌P中華優秀傳統文化，促進中華文化認同方面發揮了怎樣的作用？在樹立中華民族的精神標識，鑄牢中華民族共同體意識方面，曲阜對我們有哪些啟迪？就此，記者近日采訪了孔子研究院研究員齊金江。

記者：我們知道，遠古的神農“大庭氏之庫”、少昊之墟“壽丘”等記載都與曲阜有關。那么，“曲阜”之名是從何而來的呢？從“曲阜的孔子”到“孔子的曲阜”，這中間又有著怎樣的轉換路徑？

齊金江：曲阜是個古老的地名?！按说毓盘柷?，是唯魯都?！?這句話見于1400多年前的《李仲璇修孔子廟碑》，此碑刻立于東魏興和三年(541年)，現存于曲阜孔廟漢魏碑刻陳列館。自魯國定都于曲阜，這個稱謂在先秦到兩漢的典籍中也多次出現。

據《史記?周本紀》“正義”引文“應劭曰：曲阜在魯城中，委曲長七八里?！绷頁踔冚嫛稘h魏叢書》之應劭《風俗通義》記載：“阜，謹按詩云‘如山如阜’，春秋左氏傳‘魯公伯禽宅曲阜之地’。阜者茂也，言平地隆踴，不屬于山陵也。今曲阜在魯城中，委曲長七八里?！贝送?，臣瓚注《漢書》云：“魯城內有曲阜，逶迤長八九里云?！?/span>

依據北魏酈道元在《水經注》中總結的地名命名規律，可以看出曲阜乃“山陵”和“物象”結合的稱謂。自隋代開始設“曲阜”縣級建制至今，與“曲阜”聯系最密切的，還是作為“魯都”的曲阜：孔子在魯國成為了“圣人”，魯國的景物也“過化存神”“人杰地靈”。

“圣人，吾不得而見之矣！得見君子者，斯可矣?！痹凇犊鬃蛹艺Z·五儀解》中，孔子認為人的境界分為由低到高的五等：庸人、士人、君子、賢人、圣人?！八^圣者，德合于天地，變通無方，窮萬事之終始，協庶品之自然，敷其大道，而遂成情性；明并日月，化行若神，下民不知其德，睹者不識其鄰。此謂圣人也?！?/span>

所以，一般認為，孔子的“圣”乃“即凡而圣”。進而就把“曲阜”和“孔子”聯系在一起，完成了由“曲阜的孔子”到“孔子的曲阜”的轉換。曲阜是“‘圣人孔子’的曲阜”，是“即凡而圣”的孔子作為“凡人”生于斯、長于斯、卒于斯最后“成圣于斯”的“東方圣城”。這個圣域，不是出世的、高不可攀的，而是我們身邊的、有體溫的、可欲可求的、入世的；這個圣域是“多人版本”的，不是孔子一個人的“獨角戲”；這個圣域是學理性的，可以討論、爭論、辯論的。對此，《論語》《孔子家語》等儒家經典多有記載。

記者：曲阜書院眾多，且多因“圣跡”而設，其中就有座落于城南的春秋書院。傳說，此處乃“孔子作春秋處”。中國歷史上把孔子所處的時期稱為“春秋”，大概與孔子作《春秋》有關。因此，也有學者把曲阜視為“大一統”思想的發源地。那么，《春秋》到底蘊含了怎樣的“大一統”思想？

齊金江：孔子創立的儒家學說以及在此基礎上發展起來的儒家思想，對中華文明產生了深刻影響，是中國優秀傳統文化的重要組成部分。儒家思想同中華民族形成和發展過程中所產生的其他思想一道，體現了中華民族自古以來在建設家園的奮斗中開展的精神活動、進行的理性思維、創造的文化成果，反映了中華民族的精神追求，是中華民族生生不息、發展壯大的重要滋養。

《春秋》蘊含著“大一統”思想。那孔子為什么要作《春秋》呢？

孔子在世之時，作為海岱地區西側橋頭堡的魯國，正處于中原諸夏與大東東夷的交界處?！澳弦呐c北狄交，中國不絕若線?！闭纭睹献?滕文公下》所言，時代賦予孔子以使命擔當：“孔子懼，作《春秋》?！薄爸艺?，其惟《春秋》乎？罪我者，其惟《春秋》乎？”“孔子成《春秋》而亂臣賊子懼?！?/span>

關于“孔子作《春秋》”，曲阜流傳的故事很多?？讖R圣跡殿里的《圣跡圖》有106幅圖，記載了與孔子直接相關的圣跡100余處。其中，“跪拜赤虹圖”講的就是“孔子作《春秋》”的故事：魯哀公十四年春，西狩獲麟，孔子作《春秋》，九月而書成。以其春作而秋成，故名曰《春秋》。在“春秋臺”上，孔子以《六經》供奉上天，北斗降下赤虹，落于案前，化為黃玉。在《春秋》中，孔子最早提出并完善了“大一統”的觀念和范疇，所以，有人把此地稱為“大一統”思想發源地。

依照詮釋學傳統的觀點，孔子《春秋》“大一統”思想的形成，可分為三個時段：

第一階段，孔子在《論語》中提出春秋時期管仲輔佐桓公“一匡天下”，在與子路的對話中對“桓公九合諸侯”統一天下作出了肯定，以其合乎“以仁為本”歷史觀給予理性分析和褒揚。因為這一觀念在當時不宜公開宣揚，便作為“微言大義”隱含于《春秋》的一段經文里。

第二階段，作為孔子后學的早期《春秋》公羊學家最早宣示并公開提出“大一統”概念。

第三階段，東漢何休和唐代徐彥作為“《春秋》學”的傳人完善了這一概念，使之成為完整的思想體系。

“大一統”觀念積久存深，其思想根植于夏、商、周三代文明的沃土，見諸早期文獻者如“溥天之下，莫非王土”等。春秋晚期孔子對此進行了初步的系統梳理，更成為孔子“《春秋》學”的微言大義?？梢钥隙ǖ氖?，“大一統”思想源自先王傳說、成于孔子儒家，經過數百上千年的探索才臻于成熟而為體系。從孔子對管仲相桓公之“一匡天下”的肯定，到孟子“定于一”、荀子“一天下”，直至《春秋公羊傳》“隱公元年”經：“元年春，王正月?！眰髟唬骸霸暾吆?？君之始年也。春者何？歲之始也。王者孰謂？謂文王也。曷為先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月？大一統也?！睎|漢何休注曰：“統者，始也，總系之辭。夫王者，始受命改制，布政施教于天下，自公侯至于庶人，自山川至于草木昆蟲，莫不一一系于正月，故云政教之始?！碧拼鞆┦柙唬骸巴跽呤苊?，制正月以統天下，令萬物無不一一皆奉之以為始，故言大一統也?！?/span>

至此，“大一統”由草創到經傳注疏，成為孔子儒學乃至中華文明的重要范疇。

孔子及其后學對“大一統”認識的德性升華和仁本闡發，更是矗立起他所處的春秋晚期的時代燈塔，創立了聚合人心的孔子儒學?？鬃尤ナ篮?，“七十子”后學對“大一統”觀念和范疇的進一步詮釋，照亮了戰國秦漢乃至更長時期實踐“大一統”的歷史進程。

記者：有人說曲阜有兩個“三孔”，一是孔廟、孔府和孔林，二是孔子研究院、孔子博物館和尼山圣境。作為土生土長的曲阜人，從歷史文化傳承發展的角度，您對此怎么看？

齊金江：曲阜“老三孔”是孔廟、孔府和孔林的簡稱，一直被視為凸顯孔子儒學精髓的“圣域”，是中華民族共有精神家園，也是各民族交往交流交融的歷史見證。這一點，首先集中體現于曲阜孔廟的建筑、祭祀人物和碑刻。

就曲阜孔廟建筑而言，梁思成先生曾感慨道：“由建筑史研究的立場上著眼，實在是一處最有趣的，也許可以說是世界上唯一的孤例。以一處建筑物，在二千年長久的期間，由私人三間的居室，成為國家修建、帝王瞻拜的三百余間大廟宇；且每次重要的修葺，差不多都有可考的記錄。姑不論現存的孔廟建筑與最初的孔子廟有何關系，單就二千年來的歷史講，已是充滿了無窮的趣味?！笨讖R建筑的連續性，是對孔子思想尊崇持續性的表現。

就曲阜孔廟祭祀人物而言，孔廟主祀孔子的封號增變、配祀先賢先儒的遞選更新，都是牽一發而動全身的舉國大事。大成殿內主祀孔子和四配、十二哲以及東西兩廡的先賢先儒，堪稱中國儒學史上的圣賢堂。

就曲阜孔廟碑刻而言，現存1000余通大大小小的碑碣散布各處，集中保存的如“漢魏碑刻陳列館”“碑院”“十三碑亭”，揭示了漢唐以來尊崇孔子儒學的重要節點，被譽為“石頭上的儒家文獻”?！笆ぁ庇址Q“御碑亭”，乃孔廟奎文閣與大成門之間的13座碑亭，保存了唐、宋、金、元、清及民國時期碑刻50余通。御碑亭在大成殿殿廡圈的南鄰，御賜的碑刻濟濟一堂、摩頂放踵，緊鄰“圣域”和大成殿，暗合中華文化一脈相承的道統。

尤其值得注意的是“十三碑亭”中的碑刻內容，透露出歷史上入主中原的少數民族政權對以孔子儒學為代表的中華文化的高度認同。為鞏固統治、安定天下，這些政權紛紛主動學習儒學典籍，尊崇孔子儒學，融入中原文化。在長期的歷史發展中，以儒學為代表的中華優秀傳統文化，對增強各民族的思想共識、維護國家統一和社會和諧穩定起著基礎性的作用?？鬃有麚P的仁、義、禮、智、信等思想，成為各民族共同學習和傳承的精神財富。以儒學為代表的中華文化成為各民族文化的集大成，加速了其在全國范圍內的傳播，促進了各民族對中華文化的認同。

進入新的歷史時期，為滿足社會各界對孔子文化研究、傳播、體驗的需求，曲阜市相繼建立起了孔子研究院、孔子博物館和尼山圣境。2013年11月，習近平總書記來到曲阜孔府和孔子研究院考察，仔細翻閱《孔子家語通解》《論語詮解》并作出重要指示。一年后，習近平主席在人民大會堂出席紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會暨國際儒學聯合會第五屆會員大會開幕會并發表重要講話。

作為孔子故里、儒家文化的發祥地，曲阜充分發揮傳統文化資源優勢，自覺堅定文化自信、強化責任擔當，做好“登峰”與“落地”兩篇大文章，奏響了以弘揚儒家文化為主旋律的“交響曲”。這一老一新的“三孔”，珠聯璧合、承前啟后，并借助演藝、創意、科技之風，不斷推動了儒家文化傳播、促進中華文化傳承，吸引著來自五湖四海的游客。

山東曲阜·孔子研究院

記者：孔子“詩禮傳家”的故事開啟了孔氏家族的“庭訓”家風，對后世中國人的家風家訓家規產生了深遠影響。請您和我們分享一下這方面的故事。

齊金江：在儒家傳統中，家是國的基礎，國是家的延伸，家國同構、家國一體，治理家庭的道理與治理國家的道理是相通的，即所謂“修身齊家治國平天下”。

孔府是孔子故宅基礎上的拓展，也是孔子嫡系后裔居住的府邸?？赘幕w了孔子儒家家庭教育、家族管理、個人修養、孝道傳承等諸方面的內容?？鬃蛹彝ソ逃饕垦詡魃斫?、耳濡目染、循循善誘?！霸姸Y庭訓”的故事見于《論語?季氏》。陳亢問于伯魚曰：“子亦有異聞乎？”對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學詩乎？’對曰：‘未也’?！粚W詩，無以言?！幫硕鴮W詩。他日又獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學禮乎？’對曰：‘未也’?！粚W禮，無以立?！幫硕鴮W禮。聞斯二者?！标惪和硕苍唬骸皢栆坏萌?。聞詩，聞禮，又聞君子之遠其子也?！笨鬃印霸姸Y傳家”形成家訓的突出特色，是一個人要培養充實自己、融入社會、擔當重任所必需的文化根基。

孔子的孫子子思經過耳濡目染，繼承發展了其家教思想?！霸姸Y傳家”亦代代相傳，成為孔府不變的家訓?？鬃尤ナ乐?，儒學的師徒傳承與血緣傳承交叉遞進，曾子與子思同道，子思受業于曾子，并遞傳于孟子。

明洪武年間碑記所載的明代開國皇帝朱元璋與孔圣人五十五代孫“前衍圣公”國子監祭酒孔克堅的談話，則生動體現了國家統治者高度重視孔家家教對于尋常百姓人家起到的示范表率作用。

記者：新時代新風采。請您簡要談談曲阜與時俱進，創新推進民族團結進步事業的情況。

齊金江：如今，曲阜生活著36個民族，是各民族共建共享的美好家園。

堅持以文化人，著力構筑中華民族共有精神家園。這些年來，曲阜市深入實施“優秀傳統文化浸潤”工程，在成功創建山東省鑄牢中華民族共同體意識教育實踐基地基礎上，精心打造國家級鑄牢中華民族共同體意識教育實踐基地，依托孔子研究院、“三孔”等教育教學基地，創新“課堂教學+現場教學+體驗教學+禮樂教學”的“四位一體”教學模式，打造現場教學點、體驗基地15處。用優秀傳統文化浸潤涵養各族群眾，增強中華文化認同和文化自信?？鬃友芯吭罕幻麨橹醒肷鐣髁x學院教學基地、全省民族團結進步教育基地、山東省鑄牢中華民族共同體意識研究基地。曲阜市納入全省第二批鑄牢中華民族共同體意識示范創建試點單位，魯城街道西關民族社區、山東東宏管業股份有限公司等被命名為全省民族團結進步示范單位，孔府孔廟被評為濟寧市鑄牢中華民族共同體意識教育實踐基地。曲阜市民族小學挖掘研發的傳統體育項目《儒韻扇舞》榮獲第十一屆全國少數民族傳統體育運動會綜合類比賽一等獎；體育項目《和善之美》榮獲山東省第十一屆少數民族傳統體育運動會綜合類比賽銀獎。

牢牢把握主線，著力建設各民族互嵌融居的和諧家園。扎實推進山東省鑄牢中華民族共同體意識示范創建試點工作，去年11月市委常委會專題研究通過《曲阜市省級鑄牢中華民族共同體意識示范創建試點工作實施方案》，持續推進鑄牢中華民族共同體意識“十大行動”。全域創建“花開曲阜石榴紅”民族工作品牌，構筑社會服務基地。精心打造了息陬鎮春秋嘉苑、尼山鎮魯源新村等紅石榴示范社區（村居），高標準建設西關紅石榴主題公園、圣城家園、尼山鎮魯源新村鑄牢中華民族共同體意識微廣場，開展了紅石榴機關、紅石榴企業、紅石榴家庭、紅石榴窗口等示范創建活動。組織開展“鄰居節”“結對子”“心連心”“百姓儒學節”等多樣化聯誼活動，促進各民族交往交流交融，讓中華優秀傳統文化在孔子故里生生不息。

（作者齊金江為孔子研究院研究員、山東省鑄牢中華民族共同體意識研究基地負責人和首席專家。本文系國家民委委托項目，山東省民族宗教事務委員會課題項目，孔子研究院、曲阜市委統戰部重點項目“孔子儒學與構筑中華民族共有精神家園研究”的階段性成果）

作者：本刊記者 張昀竹 劉雅

來源：《中國民族》雜志2023年第02期

編輯：牛志男  流程制作：韓東峻