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                                衣冠華夏 章服之美——中華服飾文化源流淺探
                                發布日期:2023-02-26

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                                2022年12月16日,第八屆江西藝術節· 江西非物質文化遺產服飾秀在南昌滕王閣舉辦 中新社 劉力鑫/攝


                                中華文明以源遠流長、燦爛輝煌而著稱于世,中華服飾文化更是其中光彩奪目的絢麗篇章。


                                中國,又稱“華夏”,這一名稱的由來便與服飾有關?!渡袝x》注:“冕服采章曰華,大國曰夏?!薄蹲髠髡x·定公十年》記載:“中國有禮儀之大,故稱夏;有章服之美,謂之華?!?/span>


                                衣冠何以展示文明?服飾又何以化成天下?


                                中華民族的服飾不僅具有避寒暑、御風雨、蔽形體的實用功能,還具有遮羞恥、增美飾、辨族群的社會功能,體現出知禮儀、別尊卑、正名分的教化功能,詮釋著釋乾坤、彰華夏、定天下的中華文明??梢哉f,“衣冠”詮釋了什么是文明。


                                夏商周三代時期,服飾的考古遺存較少,文獻記載較多。以對大一統國家形成發展的重要作用為主線,這一時期歷史文獻學、古文字學和考古學的相關研究已經表明,服飾是中華文明形成的重要標志物。


                                那么,衣冠文明又是如何實現內修容德、外服天下的呢?梳理以禮治國的歷史脈絡我們看到,服飾對中國傳統文化中家國同構、天人合一等核心理念的形成具有重要作用。面對人類文明的共同追求,孔子及儒家構建了“服、容、辭、德”的思想邏輯,更總結出“衣裳之治”的歷史經驗。所以,從某種角度說,“衣冠”成為了中華文明的代名詞。


                                夏后尋根


                                中華文明是土生土長、在自身文化傳統基礎上形成的原生文明。新石器時代,地方文明開始在中原、齊魯、長江中游、江浙、燕遼和甘青等地區萌生。經過交流、分合、進退、更新、替代、融合,各地區文明逐漸形成了中華文明的“巨大重瓣花朵”;后又經過五帝時代的族群磨合,各地文明進一步交融發展,形成了大一統的趨勢。大約在4100年前,夏后氏建立起超越地方政權的秩序,助推了這個生機勃勃、規模巨大的文明共同體的發展。


                                何謂文明?文明是一個既古老而又常新的概念?!渡袝に吹洹氛J為舜帝具有:“濬哲文明,溫恭允塞”的品質?!吨芤住べS卦》彖傳說:“剛柔交錯,天文也;文明以止,人文也。觀乎天文,以察時變;觀乎人文,以化成天下?!钡浼d,認為文明就是要人“止于至善”和“化成天下”。


                                什么是文?文者,紋也,就是紋鏤、紋飾、章紋、圖案,后來引申為卦爻、文字、文章、思想、精神等。人只有穿上絲麻,并繡、畫上紋樣,才真正地與動物區別開來,踏入文明社會。孟子講:“人之所以異于禽獸者幾希?!笨鬃釉唬骸百|勝文則野,文勝質則史。文質彬彬,然后君子?!倍荚谥v這個道理。衣以成人,服飾乃自然之精華,是人之所以為人的重要標志。


                                中國素有“衣冠上國”之稱。黃帝時期便發明了服飾材料和技術、初創了服飾制度,至今流傳著“嫘祖始蠶”“胡曹作衣”等經典故事??脊虐l現印證了文獻的記載,在良渚時期的錢山漾遺址中,出土了絹片、絲帶和麻布片、細麻繩等絲麻制品,技術和工藝均達到較高水平;在龍山時期的陶寺遺址中,厚殮的衣著華貴而豐富,已反映出階級的分化??脊虐l現的服飾遺存,與文獻記載中服飾的社會政治屬性相得益彰。五帝時代諸侯會盟、朝賀、賜命,皆以玉帛為禮器?!妒酚洝の宓郾炯o》記載堯、舜時期考核各地官員,便“明試以功,車服以庸”?!坝砗现T侯于涂山,執玉帛者萬國”?!抖Y記·祭義》說:“古者天子諸侯,必有公桑蠶室?!泵磕耆?,王后都要出面主持祭蠶桑禮,以禱告桑事豐收。


                                相傳至夏禹時代,中國已形成“十二章”等較為完備的服飾制度。再經商周兩代發展,尤其經周代的豐富和完善,服飾不僅僅是中國人的遮體避寒之物,更是中華文明的囊括歸藏之衣。至此,中華民族集體進入“數千年聲名文物之邦,累世代冠裳禮義之族”的發展階段。


                                在夏代,作為穿戴之物的服裝,已成為治國之器?!渡袝び碡暋诽岬较挠韺⑻煜聞澏椤爸邪睢焙汀拔宸?,要求各地要服從中央統治,按照規定履行各類義務,諸侯也要穿著不同的衣服以區分地位。通過一系列改革,夏代中央與地方的名分、地位從屬關系更加明確,中央王朝的權力大大增加,中華民族的向心力也進一步增強,一統天下的格局初步形成。


                                商甲探源


                                中國漢文字是人類歷史上最古老且延續至今仍廣泛使用的文字。遠古先民“堆石記事”“結繩記事”;黃帝時期,“倉頡之初作書,蓋依類象形,故謂之文;其后形聲相益,即謂之字”,中國進入象形文字時代。又經過漫長演變,商代和西周甲骨文已發展為較成熟的象形文字系統。甲骨文成為“當時的一種俗體”,也成為記載服飾的重要載體。甲骨文中出現不少服飾物質生產資料的文字:蠶、桑、繭、苴、羊、毛、繅、帛等;也有指代服飾的文字:衣、裳、冠、冕、裘等;還有在此基礎上衍生出的依、初、裖、襄、裝、衰、裔等。這些文字數量較多,形成了以“衣”“絲”“履”“帛”等為部首的服飾類文字體系,彰顯了服飾在中華文明形成過程中舉足輕重的地位。


                                在甲骨文中,“衣”有多種寫法,反映當時人們的著裝形象。如圖中的一二三?!耙灰隆奔仁且伦?,又是衣部首,是獨體象物字,象上衣形,有領、兩袖和襟,可能代表的是身著交領右衽上衣之人?!岸隆彼票硎緸閮芍匾禄蚨嘀匾?,可能代表的是玄端等服裝的形象?!叭隆彼票硎緸橐路系募y樣,可能代表當時或繡或畫有十二章紋的冕服形象。另外,“四裘”由“一衣”發展而來,表示衣服上有許多翻毛,可能代表當時的毳冕??梢?,“衣”是一種重要意符,是服裝類文字的母體。


                                《說文解字》這樣解釋“衣”字:“依也。上曰衣,下曰裳。象覆二人之形。凡衣之屬皆從衣?!薄耙隆焙汀耙馈笔强梢曰ビ柕耐粋€字?!夺屆吩唬骸耙?,依也。人所以依以庇寒暑也?!毖@個解釋,“衣”又可引申為覆蓋在或包在物體表面的東西,如上衣、下衣、頭衣、足衣等;“衣”的作用又可引申出“包裹”“覆蓋”的意思。


                                《說文解字》對“依”的解釋是:“倚也。從人,衣聲?!钡耙馈痹诩坠俏闹懈瘛俺酢弊??!拔逡馈毙蜗蟮乇硎尽叭嗽谝轮小?,“六初”形象地表示“人在衣旁”。由此,我們想到了另外一種解釋,即“六初為左衣右刀。此處“衣”指胞衣,即胎盤,是人一出生就裹著的那層血肉之衣;“右刀”意味著剖而產之。長沙馬王堆漢墓簡帛文獻中有關于藏胞的記載,進一步說明了中國人對胞衣重視的原因:“胞衣與婦嬰曾為一體、胞衣是胎兒生命之源,是以二者間保留著某種神秘的互感觀念?!痹诖媸赖奈墨I中,關于胞衣的記載也不少?!墩f文解字》:“初,始也。從刀從衣,裁衣之始也?!?所以,“初”字從刀從衣,本義為制作衣服。這表達了人類誕生、遮羞保暖和家族繁衍三層含義,全面解釋了中華文明的開端。而這個開端也與服飾密切相關。


                                自甲骨文重見天日120余年來,考證了甲骨文“衣”的形象及其引申義,“衣”就是緊緊地包裹并守衛著“殷”的那塊土地,如同初生嬰兒的胎衣一樣。從殷衣王畿到藩服方國逐層管理,既有“服”那般“同心圓”似的層層包裹,又有“衣”這樣領、袖、衽、衿、緣、帶等功能劃分。商代是中央王朝領導下的“方國聯盟”,各個方國要服從于商王朝。精妙的是,二者的結構竟然如此相同,猶如衣服和人一樣,衣服的核心是人,國家的核心是中央。


                                周禮鉤沉


                                “殷鑒不遠,在夏后之世?!币灾芄У榇淼闹芡醭y治者吸取商朝滅亡的教訓,總結夏商兩代成功治國的理念,對周王朝的治理作出劃時代的設計,開辟了影響深遠的以禮治國的道路。制定《周禮》,實行“分封諸侯”“威懾不順”“卜都定鼎”“明堂朝覲”“敬天保民”等一系列改革措施。周代建立起一個以宗族為主干而融合諸族的華夏社會,成為以宗法等級貫通全國的統一國家??梢?,以禮治國是一次重大的、系統的政治變革。更為重要的是,有禮就有服,服飾在其中發揮了不可替代的作用?!对娊洝范啻斡涗浟酥芏Y中服飾的出場:


                                “東人之子,職勞不來。西人之子,粲粲衣服。舟人之子,熊羆是裘。私人之子,百僚是試?!?/span>


                                “采菽采菽,筐之筥之。君子來朝,何錫予之?雖無予之,路車乘馬。又何予之?玄袞及黼。觱沸檻泉,言采其芹?!?/span>


                                周禮改革取得了巨大成功,禮治當仁不讓地成為中華文明最顯著的特色之一,服飾在其中發揮的作用也是獨特而重大的?!墩撜Z·八佾》中記載,顏淵曾問孔子治理之道,孔子的答案是:“行夏之時,乘殷之輅,服周之冕,樂則韶舞?!边@是孔子對禮樂制度的崇拜向往,以及對周代“衣冠文明”的贊許。


                                由此可見,服飾對周代國家治理的作用可以表達為:家國同構、天人合一、衣冠華夏。


                                “五服”,最初是一項國土管理的制度,后來逐漸延伸至政治、經濟、社會、文化等方方面面。著裝制度中的“五服”,是指天子、諸侯、卿、大夫、士五類禮服;喪葬制度中的“五服”,是指以血緣關系遠近而規定的五種孝服;而社會關系中的“五服”,是指血緣關系不出五代的同姓之人……可見,從國到家,從地理到血緣,已經被服飾“規范”得十分清楚,體現出清晰的“家國同構”。這一“同心圓”并未止于國,而是直達天下。在中華文明的形成發展過程中,服飾制度是國家治理體系的重要組成部分,充分說明了服飾極其重要的地位和作用。


                                服飾對天地乾坤的表達和解釋,也統一了中國人的世界觀,形成了中華優秀傳統文化的核心內容之一?!吨芤住は缔o下》道:“是以自天佑之,吉無不利。黃帝、堯、舜,垂衣裳而天下治,蓋取諸乾、坤?!敝芪渫跆岢觥拔┨斓厝f物父母,惟人萬物之靈”,等于賦予了人傳承天地衣缽、解釋天地精神的作用?!夺屆め屢路氛J為:“凡服,上曰衣……下曰裳?!痹谏噬?,服飾也用“玄衣纁裳”來表示天地乾坤的關系。后來天地乾坤延展至陰陽五行等哲學思想,這便是“天人合一”思想的源頭??梢哉f,中國人最原始的、最基礎的、最深邃的思想,便是“天人合一”。


                                服飾給中華文明增添了無限光彩?!叭A夏”一詞成為中國人關于天下、國家、民族、社會甚至是群體的概念表達,與服飾關系甚大。春秋以降,中華大地上演了一出出戰爭與和平的大劇。令人感嘆的是,“服飾”亦在實現和平的過程中發揮了重要作用。管仲在輔佐齊桓公爭霸過程中,提出“尊王攘夷”的口號,就與“服飾”有著關聯。以至于孔子感慨萬千:“微管仲,吾其被發左衽矣!”《春秋穀梁傳》記載,中原華夏諸侯的和平會盟叫做“衣裳之會”,共舉辦過11次;而代表炫耀武力的“兵車之會”只舉辦過4次。這些會盟者“均為中原文明之邦”??鬃又赋觯骸耙岵恢\夏,夷不亂華,俘不干盟,兵不逼好”,強調的正是文明的力量。由此,衣冠華夏也成為了中華文明的代名詞。


                                衣裳天下


                                服飾是中華文明起源與發展的標志物之一。二十四史中,“衣冠”一詞出現600多次。


                                衣冠也延伸出一些其他意義。如文天祥詩曰:“四十羲娥落虎狼,今朝騎馬入真陽。山川莫道非吾土,一見衣冠是故鄉?!标惷飨恼f:“留發復衣冠,天下即太平?!笨傊?,“衣冠”成為古代文人追求的高尚目標,歸結起來三個字——“做君子”。


                                周代早期,古公亶父之子太伯和虞仲讓位三弟姬歷,南下太湖,使當地從斷發文身進化為衣冠繁華,才有了后來強大的周王朝和富庶的吳國。楚國地處偏遠,篳路藍縷,但他們積極學習、融入衣冠文明。戰國文物,楚衣是最多最好的。孫機先生曾說:“曲裾深衣的楚士完全可以比肩于六國冠冕?!庇纱丝梢娨鹿谖拿鞯闹匾?。歷史上,中原衣冠文明對鮮卑、契丹、蒙古、女真等民族產生了重大影響?!顿Y治通鑒》記載:隋文帝三年,突厥啟民可汗入朝覲見,要求改穿華夏服裝,主動提出要解辮、束發。唐朝服飾的輝煌更是盛況空前。王維在《和賈舍人早朝大明宮之作》中記載了衣冠文明的盛況:


                                “絳幘雞人報曉籌,尚衣方進翠云裘。九天閶闔開宮殿,萬國衣冠拜冕旒。日色才臨仙掌動,香煙欲傍袞龍浮。朝罷須裁五色詔,佩聲歸到鳳池頭?!?/span>


                                萬國衣冠拜冕旒,成為盛世的寫照。所謂衣冠文明,特點有三:一為天人合一,萬物一體、共存共生;二為家國同構,中國一人、天下一家;三為執兩用中,惟德是輔、守正創新??鬃釉J為服飾可以在一定程度上改變人心,“是故君子服其服,則文以君子之容;有其容,則文以君子之辭;遂其辭,則實以君子之德?!泵献右卜浅V匾暦椀慕袒δ埽骸白臃蛑?、誦堯之言、行堯之行,是堯而已矣;子服桀之服、誦桀之言、行桀之行,是桀而已矣?!敝腥A文明的本質就是人之為人,使人的內心世界、行為表象與社會結構和表象、天下格局和表象都和諧一致地共存共生。


                                內修容德,外服天下?!按挂律讯煜轮巍?。衣冠文明的春風化雨,讓服飾不僅成為中國人的遮體避寒之物,還使其成為中華文明的囊括歸藏之衣,成為中國與世界交流互鑒的橋梁和紐帶。它帶給人們的是美好、真誠與溫暖,展現給世界的是和諧、平等與對話。追根溯源,我們完全有傳承好發展好中華服飾文化的堅定自信。


                                (作者為北京經濟管理職業學院研究員,博士)


                                作者:張懿

                                來源:《中國民族》雜志2023年第1期

                                責編:劉雅 江凌  流程制作:韓東峻




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